论族谱不可不修 家谱历史

李永年

谱、族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。

家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论.志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

　　 但第一部家谱是什么样子？修撰于何朝何代？是官修还是是私修？因为历史上缺泛记载，至今尚不得而知。到了宋代，由于官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛。于是家谱也日益多了起来。在这一时期的家谱中内容包括三部分：第一部分是世系图，若想知道谱中某人世系所承，属于何代、其父何人，一看此图便即了然；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介结性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分为附录。对研究姓氏的源流、迁徙、分布、文化等都有较大价值。
　　
　　 家谱究竟有多大数量，至今还没有人作出确切统计。因为家谱像其他所有私家家谱一样，还有秘不示人的家规。每当家谱30年一小修，60年一大修后，旧的家谱除留下极少几套保存在宗祠或族长手中外，其余都要全部销切，而代之以新的家谱。这种特殊的风俗习惯，当然为古老家谱的保存制造了人为障碍。不过，尽管如此，家谱作为生活轨迹的记录，仍有不少被保存了下来。至于散落在民间的家谱，无疑还有更大的数量。
　　作者：陈济全
家之有谱尚矣！自汉唐以来，宗法久废，惟籍谱以著其渊源、分其流派，而後部居别，白世系；划然以之上绍宗祖，即以之下贻子孙，是谱者所以济宗法之穷也。然谱有三义，要在贤孙子究心而整辑之。盖谱者普也，支派之源流、氏族之远近、与夫名谥爵位里墓皆载焉，一有不及则不谱矣。抑谱者布也，一国之政布在方策，一家之政布在谱牒，凡忠孝节义、理学文章，无不载焉。所以表祖德、励方来也。又曰谱者补也，淹没者补之，疏逖者则补之，散迭迁流者则补之；统以三义而後家乘始备。或曰有如父死之後，随母他适，于修谱之时欲复本姓许之乎，抑删之乎？余谓：随母他适，此是人生大不幸，如范文正公幼隋其母嫁长山朱氏，改范曰朱，及登第始奏明复本姓，古人始然，未忍以为今人咎也。其他赘婿远方，或出继他氏，宜于本身下注明以待其来归；至于异姓者来为後者，或出自当年无聊之极者，思然：观董仲舒春秋，繁露所载，气不属则不享蜾蠃负子，匹夫匹妇之愚也；若此者可不必录，勿使收成大之假子，致效崇韬之长号也。虽然修谱之法尚不止是，约略计之又有五端，试一一而毕其说焉。一修谱宜于三十年为率，凡子孙有志者，届期务宜踊跃辑刊，勿至于迁廷怠废，有失祖宗敬宗敦族之谊。一表章幽隐阃范旌节，系国典所褒，故自年逾五十，虽未请旌，必为立传，即或未经立传，亦宜于世系中点缀贞节数语，所以发幽光而励清节也，一族姓中或有家贫亲丧不能自存，不得已削发空门，投身道院者，虽其遇可悲，然已非我族类，可不必录；更有乍杨乍墨，来去无定，是姚广孝悌所诃斥者也，修谱时宜灭其迹为之掩丑，亦忠厚之意也。一史家有艺文，志宗谱亦然，凡诗文、传记、暨墓铭表志行状等，固宜荟萃一编。然人以书重，亦言以人重，昌黎且贻讯谀墓中金，而东坡一生不肯为人作墓?，?者仅三人，其慎如此，编辑者亦宜细加删润，存其大都，慎勿谓达人手笔，便足流传也。一族名号不应当雷同，若逢支系蕃衍之宗，子孙命名，难免重复，宜于修谱时细心改易，或音同而易一字以异之，或字同而加一字以别之；支派实繁，混淆难别，修谱之後，与子孙命名宜细加杳考，以免幼凌长之讥也。具此五端，修谱者能不慎之又慎乎！尝考欧阳氏有云：族谱三世不修，子孙之罪，何者？历年久则子女婚配或有阙遗，或徙居他乡而未详其世，或出嗣他姓而未归于宗，甚至不相往来，视一本为途人者有之矣；然则谱之修也，其可缓乎？所愿贤子孙上承先志，亟为修辑，疑者阙之，信者订之，表死者于前，启生者于後。更念祖宗艰难创业于以共勉义举，大增门第之光，勿致鬼神之恫，此则尤急于修谱而可不查者也。