李老二谈宗谱，

李永年

李老二谈宗谱，

             宗谱-是一个姓氏在某个范围内多个家族的汇编，叫做汇宗。其立祠名称叫做汇宗祠，比如：李氏宗祠。立祠祖（始祖）一般要有历史上有名望的代表性人物。比例：我们李氏有利贞公（第一个姓李）；李渊（唐朝第一个皇帝）；元祥公（皇族第一个入闽）；李光弼（开漳圣王），李火德（皇族入闽北客家的第一人），李诲（海公系闽南古田祖）等等。其昭穆（字辈）由于说不清各个族的具体世系。故采用“一刀切”办法，比如原来汕头汇宗祠就是这样，目前我们沿用的（抱一堂）“百字辈” 昭穆。本人建议：我们李氏人口众多，世系不清，采用这种办法也未尝不可。但也有先例，目前曾姓的昭穆也是全国统一汇编了，听说倡议人是清朝曾国藩。
           族谱-是同一祖上所传下的人物记载。在一族内由其中一房所作的谱载叫做家谱；其立祠名称叫祖祠，一族内以下的祖祠应该称“家祠”。 立祠祖（始祖）一般要祖上历史上有名望的族群代表性人物，应有李氏祖上历代公妈牌位。二边立兄弟祖牌位。第一个迁徙的祖公叫做“开基祖”。家祠的立祠祖以祖祠的开基祖为始祖，其本房的祖公为开基祖；开基祖也称抱炉祖，一定要安放在正面香炉前（X世开基祖X公X妈之神主），独立牌位。
一些人不理解宗与族的概念，以致在编谱过程中，宗、族混乱，片面追求上贤，而不知自身是谁。倘若你上辈（或本人）是个要饭的或者职业低下者的话，下一代在编谱时，是不是要认你是他的传人？编谱是写真实历史，对祖辈的歌颂是本纲，你要近贵的话起码也要了解某贵人的历史，以不会出现“背祖”现象。特别提醒是闽南人群的编谱者，由于追求皇族李火德，把李火德的上辈人说成是十几代的孙子，这些人是李氏宗族的无知，按族规可列为“败类”，其罪是“乱伦”。写谱是为儿孙造福，可不要成为千古骂名。
        我深感本祖上的一段话： “本族未徙之前，中间人物之隆替，世代之变迁，如水之入江汉，流溢波漫，其流之穿岩越壑，莫得其辨云。然自徙居以来，又幸颇知始末。荀不从兹立为谱图，序其昭穆，别其等级。则后者俞远俞疏，将有弗知叔侄之分，尊卑之属。强凌弱、富欺贫，岁时伏腊、不相往来，冠婚丧祭、不相庆吊。以宗法论没，而终不立焉。且近世之贵显者，多云其族出自唐汉之大族，萧曹之姓者，则宗曹何曹参。房杜之姓者，则宗房玄龄，杜如晦。故郭宗韬拜子仪之墓；狄青拜仁杰之象。史籍书之美刺存焉。夫以历代推之，李姓故不乏人，然此从以夸时佴目事耳，君子弗为也。后之子孙，荀能孝其亲、和兄弟，睦宗族，崇礼义，知诗书，将见身名流芳，自荣其祖。奚乃谬为无可考之事，以张虚荣哉。今以本宗自徙居之祖而下，首出世系总图，继以支图。详书讳、字、号、谥、生卒、娶、葬、。著其生平实行。后人自斯当以孝敬为心，各知奋志。思已有功于前代，毋至贻羞于先世。叶之相承，悠久不堕。
本人在注册李氏网一个月中，实感受益不浅。有这么多难得的历史资料。发贴有族贤们的指正，评议，论证。总而言之，他是李氏人群的大集会。在此国庆节日之至感谢我们李氏网并一帮有热心的版主，族贤们，你们幸苦了！你们是李氏的精英；先祖如真知的确是幽明均感。
        最后也向同行人说声对不起啦！由于本人心血来潮，文中言语有所得失的，都是为了一个字“李”。请谅解！亲兄弟也有打架事发生。
                                                      李老二国庆节随笔                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。
家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。家谱的作用主要有：
1.宗法思想研究资料。家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。
2.家庭道德研究资料。族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒淫秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。
3.家族制度研究资料。家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。
4.经济史资料。家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。
5.人口问题资料。家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。
6.历史人物传记。家谱是世系的记录，许多家谱中既有简单的世系，又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。
7.民族史资料。有的家谱记载历史上少数民族情况甚详，更有些少数民族家谱，它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏家谱》是回族家谱，记述了当地回族的一些情况；而辽宁《庄河金氏家谱》则是满族家谱，金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。
8.地方史志资料。家谱是地方文献的重要组成部分，通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等，在家谱中也是重要内容。
9.教育史资料。家谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料，如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。
10.民俗学资料。家谱还是一个民俗学资料库，一些家谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容，尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中，本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外，与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。
11.宗教史资料。有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中，他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明，同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。
12.华侨史资料。我国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史，包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系，这为我们进行华侨史研究提供了素材。
13.重大历史事件资料。中国历史上一些重大历史事件，都不同程度地记录在家谱中，虽然这些记录并不完整系统，但却十分具体，也是研究者获取资料的一个途径。
除以上所述外，家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。由此可见，家谱作为史书之一，其作用是相当突出的
家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。家谱中所保存的家规、家训以及治有格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，封建伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。家谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒淫逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。
家谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。
研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型家谱。一部新型家谱或家族档案，其编制原则应既要符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也要具备传统家谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用：编法方法既要继承传统家谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。
家谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，家谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。