家谱世系源流的考证

李永年

浅谈家谱世系源流的考证

（一）家谱的起源与发展

        中国的家谱起源于先秦时代，传世的甲骨文、金文当中，已有家族世系记载。通过历史文献可以看出，从夏王朝开始，历代君主就有了记录自己王室家族世系的谱牒。汉代伟大的历史学家司马迁在创作其不朽的历史巨著《史记》时，就曾参考并研究过春秋以前诸多帝王世系，在《太史公自序》中自称：“维三代尚矣，年纪不可靠，盖取之谱牒旧闻”。在《史记》当中，司马迁具体而完整地记录了五帝的世系、夏商周三代王室以及楚国王室由始祖而至后世的历代各支世系。《史记》还为诸侯大夫和重要历史人物写下了世家和列传，其中就有《田敬仲完世家》，记录了孙武的齐国始祖田完的身世和事迹。还有《孙子吴起列传》，记述了孙武和孙膑两人的重要事迹。到魏晋南北朝更加盛行查看门第、追述身世，形成了一种门阀制度。著名的谱《通志·氏族略》记载：“隋唐而上，官有薄状，家有谱。官之选举必由薄状，家之婚姻必由谱。历代并有图谱局，置郎中吏掌之，乃用博古通今之儒知撰谱事。”国家设立谱局，出现了谱学专家。官员的选举必先稽查谱牒，因此谱牒具有官方史书性质。在门阀士族占统治地位的时代，谱牒之学、姓氏之书的兴起和发达十分自然。

        学术界普遍认为，自战国经汉代至隋唐，是官修家谱的主要时期，姓氏与谱系之学尚未脱离官府。官修谱牒为上层社会服务，家谱从家族文献转变为政治工具。即便是上层士大夫修撰私家谱牒，也要经过官方审定和认可。隋唐以后，随着科举制度的创立，土族门阀制度随即瓦解，谱牒的作用发生了很大变化，如《通志》的撰著者宋代人郑樵说：“自五代以来，取士不问家世，婚姻不问阀阅，故其书散佚”。从此，私修家谱大量出现，家谱也由“别选举、定婚姻、明贵贱”的社会政治功能，演变为“尊祖、敬宗、收族”的伦理道德功能，编修方式也由官修发展为私修。

        历史上的姓氏宗族，非常注重族谱的兴修。

        唐初大一统的全盛社会局面，开创了溯家世、修家谱的最佳时代，各个姓氏的谱系发展达到了前所未有的高度。唐太宗为了建立新的士族集团统治秩序，为了维护整个统治集团的既得利益，将谱牒纂修的权利垄断起来，以谱牒形式将各派政治力量的既得利益巩固下来，于贞观六年（632）下令“刊定姓氏”（《贞观政要》卷七），采取重大政治行动，划分士族、庶族范围，诏全国各郡县士族官员参与修订，同时下令各地上报谱牒之书以备参阅。唐太宗还亲拟宗旨，提出“责天下谱牒，质诸史籍，考其真伪，辨其昭穆，第其甲乙，褒进忠贤，贬退奸逆，分为九等”的总钢（《通鉴》卷一九五）。当时社会上存在大量真伪混淆的姓氏书，唐太宗提出“考其真伪”十分必要。命令下达后，“百家之谱，皆上于吏部”（欧阳修《新唐书》）。经过严格考证，精心修订，最后完成了唐代第一部官修宗族谱序书《氏族志》。到唐宪宗时，唐王朝又一次修订姓氏之书，唐宪宗下令纂修谱系，命“召通儒硕士辩卿大夫之族姓者，综修《姓纂》”，宰相李吉甫拟出宗旨和纲领，林宝执笔，“按据经籍，穷究旧史”“诸家图牒无不参详”（《元和姓纂·序》）。官修《元和姓纂》，根本目的是为唐代卿大夫“条其源系，考其郡望”（《四库全书总目提要·元和姓纂》）。

        宋代是民间私修家谱的转型期，或者说是成熟时代。自此，民间私家谱牒开始兴盛起来。北宋嘉佑五年（1060年），欧阳修等人撰成《新唐书》，其中有《宰相世系表》。

        明清两代家谱编修达到历史高峰，私修家谱蔚然成风，当今所见家谱、族谱、宗谱，多是明清两代编修的。

（二）历史上私修家谱存在的问题

        由于历史上编修家谱长期属于家族私密行为，由族内自行印刷，家族收藏，使民间修谱不免产生诸多弊端，谱书中信息难免失真。在古代，出于阶级不同或政治等原因，谱书中资料有的被隐瞒真相或被歪曲；有的家谱认名人为祖先，或将某地望族世系联在一起，以致发生了逻辑错误。由于资料来源不同，资料时代不同，资料作者不同，也会导致资料真伪相混，甚至以讹传讹。从客观上讲，在古代，由于家谱不对外公开泄露，修谱大多是闭门造车，很多资料无从考证，误记错记难以避免；有的家族则是相邻几代世序清楚，但由于过了很多代才编修家谱，因先世资料散佚缺失，不清楚祖先名讳，或迁出后改用新的字或号，这就造成各谱中名讳不对应等情况。从现存清代谱资料来看，因年代久远、资料缺失，有的问题有争议，有的发生误记现象，有的出现名讳不对应等情况。

（三）当今修谱如何考证世系源流

        当今修谱，不是为了复活和增强封建的家族势力，也不是搞拉帮结派的小团体主义那套封建社会余流，而是为了敬宗睦族，弘扬祖德宗功，将历史信息和文化血脉传承下去，光大中华民族的优秀传统文化，教育和启迪后人，为社会作出贡献。我们要本着对整个家族负责的态度，力求搞清承传世系，如实记载家族发展历史，编修出一部内容详实、可信度高的谱书。对于家族的世系源流，特别是有疑问的问题，要进行认真的考证。下面，浅谈考证的基本原则和要求。

        1.寻根连祖，传承血缘。族谱编修者要在广泛征集资料的基础上，尽量搜集到现存有关本族所有资料，归类整理，详细研究，全面弄清事物的本来面目。寻根连祖，要尽可能掌握寻根要素，即与同宗相认的信物和暗号：①祖籍地的确切记载，包括文字和口传；②始迁祖的名讳、字号及其所处年代与相关事迹资料，其它旁证资料（如和谁是同族）等；③郡望、堂号、字派、排行以及家族迁徙史等。寻根要素越详尽，寻根连祖的可能性越大。对于远祖，依据谱载资料，核对史志等确认上源世系。族谱有疑问或有争议的，通过科学考证对接上源世系。对于近祖，考证其血亲衍派的代序等问题。因灾荒、战乱、社会嬗变等原因老谱遗失，分支迁徙后各修支谱，由于代远年湮，所修谱系难免有误。要全面研读资料，去粗取精，去伪存真，充分利用有价值的资料，客观真实地反映家族历史。

        2.有依有据，客观真实。谱载资料，是家族的重要资料，必须首先研读，理清世系脉络或明确查考重点。对于历史性问题，追溯的时间越久远可越粗略，但必须符合客观事实，不可出现逻辑性错误；追溯的时间越临近应越详备，但必须实事求是，不可添枝加叶。史志资料，最具权威性，对于家族历史上重要的人和事，要以史志为准，国史方志无记载的以家族有关资料为依据，佐以史实，是什么写什么，不夸大，不缩小。实物资料，如出土文物、历史文物、家族祖墓碑文、遗物遗迹等，是最直接的第一手资料，真实可靠，对考证文字资料的真伪是非最具有说服力。口碑资料，可用来验证文字资料。但在利用口碑资料时，必须注意核实口碑资料的可信程度。祖上一代代传下来的信息，可信度高。一般口传，要多人一致或有相关佐证才能利用。家族其它资料，如古代老人过世时的正祭文（金单薄）等，也会发现一些有用的信息。

        3.繁衍发展，符合逻辑。世系传承一般以祖籍地（或长房）资料为准，祖籍地（或长房）资料有疑问或无记载的，要重视外迁家族的有关资料。世系对接，首先看年代是否相符，其次看事迹或背景是否相符，再次看父系、子系世系是否相符。要特别注意家族血统繁衍的代间距问题，必须按照前与后都能连接时间无误差为基础，必须有繁衍生息的生存逻辑作为参考。对于同一问题的不同记载，要从历史的客观实际出发，深入分析产生的历史背景和原因，进行认真、慎重、小心的求证。要列举不同资料所载的世系图典例，根据史实进行比较对照，辨析论证，

        4.明辨是非，正本清源。先辈修谱，记录的家史难免有误，或者说没有把真实的家史记录下来，这是历史原因造成的，我们没有理由批评或埋怨他们，但要明辨是非，正本清源。要寻源溯流，对资料的来源、背景、作者等进行深入分析，查清事情产生的本源，还历史的本来面目。面对记录不一致的问题，族人之间应以事实为依据，相互探讨甚至辩论，但不能辱骂甚至搞人身攻击。对于与自家族谱相矛盾的世系，坚持自家族谱是最准确的，这种想法不一定错，但也不一定对。根据有关专家研究，一般来说世系在十代之外就要存疑，这是因为，在中国古代除了家谱之外，一个宗族很少有连续不断的家族记录，所以，对于与自家族谱相矛盾的世系，用自己的族谱世系去否定别人的族谱世系是不正确的，对此要认真辩证。如有错误予以更正，这才是对祖先最大的孝。如不尊重历史事实，坚持唯我独“真”或唯我“正宗”的旧观念，坚持个人意见或本位主义，不仅会遭到历史的否认，千百年后连自己的子孙也要否认。

        5.把握节点，查找关联。祖籍地族谱无分支外迁始祖的名讳记录、或各谱中名讳不对应的，要以始迁祖为重点，把握时间节点，围绕祖籍情况、出生时间、生存活动、迁徙原因、迁徙时间、迁徙路线、迁徙过程，或有关历史事件、历史背景、个人事迹等，在祖籍地家族资料中仔细查找关联因素（或痕迹）。始迁祖有关情况，与祖籍地家族必然有一些关联因素（或痕迹）。如发现有相关的关联因素（或痕迹），尤其又有其它相关佐证资料，应考证确认对接上源世系。对于一时搞不清楚的问题，只能如实说明有关情况，待下次修谱进一步考证。

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李永年